4 de Abril de 1980

Interlocutor: ¿Querría Maharaj hablar sobre la gracia del Gurú?

Maharaj: Es la intensidad de la fe que usted tiene en las palabras del Gurú lo que es más importante; una vez que la fe está aquí, la gracia fluye automáticamente. La fe en el Gurú se basa en la consciencia interior, es la fe en el Sí mismo de uno. El amor por la eseidad, yo estoy intentando dirigirlo a un nivel más alto. Lo que es duradero es este amor por el Sí mismo, sobre el cual se han construido los templos. Esta consciencia-Cristo está existiendo; ¿es ella fe en un hombre? Como un hombre, Cristo fue crucificado, pero esa consciencia universal que era suya, vive hoy.

Int: ¿Hay un medio de liberar o de elevar este amor?

Mah: Eso es una vritti (modificación mental), eso es parte del proceso. Hay varias acciones, prácticas, etc. Incluso en la vida diaria usted tiene ciertos procedimientos, ¿no son ellos la puja (el culto) de esta consciencia?

Int: ¿Maharaj está hablando sobre el tipo de amor que trasciende la consciencia misma?

Mah: La brisa que viene de la consciencia universal es lo que mantiene vivos los otros tipos de amor. La mayoría de las gentes limitan su amor a un individuo.

Int: ¿Cómo se expande uno en amor universal?

Mah: Comprenda lo falso como falso, eso es todo lo que usted puede hacer; usted no puede cambiar una cosa en otra.

Int: ¿No pierde el amor su vitalidad cuando pierde su objeto?

Mah: Usted está preguntando desde el nivel cuerpo, usted no está volviendo a su estado antes de que el cuerpo viniera a la existencia. Antes de que la palabra «amor» viniera a la existencia, usted es. Antes de esta identificación con el cuerpo, usted debe receder a Eso.

Desde que he encontrado mi verdadero estado permanente, no tengo ninguna necesidad de nada de esto, de modo que sólo estoy esperando que se vaya. En ese estado de plenitud no hay ninguna necesidad. Yo he tenido este estado de plenitud desde que encontré a mi Gurú; si no hubiera encontrado a mi Gurú, habría vivido y muerto como un hombre.

Mi asociación con mi Gurú fue escasamente de dos años y medio. Él residía a unos 200 kilómetros de distancia, y venía aquí una vez cada cuatro meses, durante quince días; esto es el fruto de aquello. Las palabras que me dio, me tocaron muy profundamente. Yo permanecía solo en una cosa: las palabras de mi Gurú son la verdad, y él ha dicho, «Tú eres el Parabrahman». No más dudas y no más cuestiones sobre eso. Una vez que mi Gurú me transmitió lo que él tenía que decir, yo nunca me preocupé de otras cosas —yo me adherí a las palabras del Gurú.

Yo conozco exactamente lo que es este presente estado de cosas, sé cuan transitorio es, y conozco también ese estado eterno. Yo no tengo ninguna aplicación para este estado efímero. Cuando vuelva a su país, usted irá con la cualificación de un jnani. Dígame, ¿qué significado da usted a la palabra jnani?

Int: Pienso que algunos de los indios que han estado aquí más tiempo están más cualificados, ellos podrían hablar sobre ello.

Mah: La presente generación de indios está siguiendo a los occidentales, que se han desarrollado tanto sobre el lado material. No están por la espiritualidad —querrían seguir el desarrollo científico occidental, imitarles a ustedes. Debido a que «I Am That»[1] está certificado por Maurice Frydman, lo leerán; los libros de Jean Dunn tendrán mucha significación también. Yo no carezco de ningún conocimiento pertinente a Dios o la espiritualidad, debido a que he conocido plenamente lo que es este principio niño. Cuando llegue a conocer ese principio niño ignorante, usted no carecerá de nada en sus búsquedas espirituales o mundanales.

8 de Abril de 1980

Interlocutor: ¿Es el mundo como nosotros lo vemos, un pensamiento? Está escrito en algunos lugares que cuando uno ve el mundo, uno no ve el Sí mismo, e inversamente, cuando uno ve el Sí mismo, uno no ve la manifestación.

Maharaj: El mundo no es nada sino la imagen de su propia consciencia de «yo». Es como si usted hubiera recibido una llamada telefónica diciéndole que usted es, e inmediatamente el mundo aparece. Cuando usted está en sueño profundo y siente que está despierto, el mundo de sueño aparece simultáneamente. Con el «yo soy» el mundo aparece en los estados de vigilia y de sueño.

Int: ¿Puede uno ver el mundo sin la presencia del ego?

Mah: ¿Cuándo hay un ego? El ego es cuando usted tiene algunas reacciones. Usted se da cuenta de todo lo que se observa espontáneamente. Entonces usted se aferra a ello, lo registra, solo entonces hay un ego.

Usted ve un cierto material de construcción abandonado junto al camino —usted piensa que es un carpintero y comienza a figurarse cómo usar ese material; el proceso del pensamiento ha comenzado, el ego comienza. Si usted es nadie, usted no se preocupará por el material de construcción —lo observará y seguirá su camino. Una vez que está fuera de la vista, está fuera de la mente; pero cuando usted acoge esa visión y piensa en ella, el ego ha comenzado.

Int: Así pues, cuando se repara en la utilidad de lo que se ve, ¿es entonces cuando el ego viene al ser?

Mah: Sí. Esa es su naturaleza.

Int: Para volver a mi otra pregunta, cuando se ve el mundo, no se ve el Sí mismo; cuando se ve el Sí mismo, no se ve el mundo; ¿es así?

Mah: Es al revés. Cuando usted sabe que usted es —el mundo es, si usted no es —su mundo no es.

Int: ¿Es «yo» el Sí mismo? Estoy hablando de la diferencia entre el «yo soy» y el pensamiento «yo soy un hombre», el cual es el ego. En la consciencia de «yo soy», ¿existe el mundo? ¿Puede uno verlo?

Mah: Cuando despierta, usted solo tiene la sensación de ser, sin palabras: éste es el principio primario, el prerrequisito; más tarde, usted sabe plenamente que usted es y que el mundo es, pero eso es una ilusión, como los cuernos de una liebre. Finalmente, el mundo es como el mundo del sueño. Comprenda este punto completamente; usted está tratando demasiado del ego. ¿Ha comprendido usted lo que se dijo sobre el ego?

Int: Pienso que he comprendido, pero si hago otra pregunta quizás pueda resolverlo. Usando la analogía de la culebra y la cuerda (ver una cuerda en un lugar débilmente iluminado y confundirla con una culebra), si nosotros usamos el mundo en esa analogía, ¿dónde está la identidad confundida aquí?

Mah: El Sí mismo es el mundo. Usted está hablando de eliminar la identidad entre el Sí mismo y el mundo, ¿no es así? Primero de todo, disponga del Sí mismo, comprenda lo que es el Sí mismo. Conozca primero al Sí mismo, después conozca lo que es el mundo. La razón de que el mundo apareciera, es que usted vino a saber que usted es.

Int: ¿Cómo puede uno, en el estado de vigilia, perder enteramente la sensación del mundo y ser solo el Sí mismo?

Mah: Usted tendrá que consultar al sol. Pregúntele, «¿cómo te deshaces tú de tu luz?»… la luz es la manifestación del sol. ¿Puede usted separar la luz del sol, o al sol de la luz? Debido a que el sol es, la luz es; debido a que usted es, su mundo es.

Debido a que el estado presenciación acontece, se deduce que usted es; debido a que usted es, la presenciación se siente palpablemente; debido a que el sol es, la luz es. Si no hay ninguna presenciación, ¿dónde está el presenciador? Permanezca ahí.

Int: ¿Es el ser el presenciador?

Mah: Hay dos estados de presenciación; la eseidad presencia toda esta manifestación. La presenciación de esta eseidad, de esta consciencia, acontece a ese principio eterno, lo Absoluto.

14 de Abril de 1980

Maharaj: Mientras esté interesado en este mundo manifestado, usted no tiene ningún tiempo para ir a la raíz. La raíz es esta consciencia que apareció cuando usted era un niño. La raíz de todas las actividades que usted está haciendo ahora es ese momento cuando usted era un niño. En ese niño, la cualidad más importante —la química, la consciencia— tomó la fotografía. Desde ese momento usted comenzó a juntar conocimiento y en base a eso están aconteciendo sus actividades presentes.

Las gentes están tan interesadas en mis palabras, que nadie intenta realmente descubrir lo que es esa consciencia de niño. Solo cuando deviene establecido en la consciencia, puede conocer usted esa consciencia de niño. Ese es el único camino.

Interlocutor: La consciencia de niño implica una retrogresión, comparada a la consciencia de hombre. Cuando en ese estado no hay ninguna consideración de consciencia de niño o consciencia de hombre, sólo hay ser —no se da ninguna otra dirección.

Mah: No hay ninguna diferencia en la consciencia de niño y la consciencia de hombre.

Int: Si el espacio que llena el recipiente pequeño es el mismo que el espacio que llena el recipiente grande, ¿cómo reconocer el recipiente pequeño?

Mah: La semilla del universo es sin dimensiones pero, debido al cuerpo, la consciencia aparece y se identifica con el cuerpo, aunque, en realidad, todo es consciencia manifiesta, omnipresente. Ese «yo amo» es manifiesto. Para la totalidad del universo no hay ninguna cuestión de provecho o de pérdida, solo cuando la identificación con el cuerpo está presente surge la cuestión.

Cuando usted toma alimento, ¿quién está comiendo? La «yo soidad». El alimento también contiene la «yo soidad», de manera que cuando usted lo consume, usted retiene su «yo soidad». Aunque la «yo soidad» está en el alimento, nadie se identifica con el alimento —ellos dicen, «esto es mi comida; yo no soy esto», pero cuando es consumido por ellos y deviene parte del cuerpo, dicen, «yo soy el cuerpo» —cometen ese error.

Int: Yo deseo estar en el estado de un jnani.

Mah: Usted tiene que conocer ese conocimiento «yo soy». Jnani y conocimiento son uno.

Int: ¿Sólo siendo tiene uno este conocimiento?

Mah: Usted es ya eso, pero tiene que intentar comprenderse a usted mismo.

Int: Usted comprende eso por la esencia misma de su ser, de manera que no hay implicado ningún conocimiento.

Mah: Por el momento usted está identificándose con el cuerpo, de manera que usted no sabe ese secreto. Usted llegará a saber gradualmente, cuando realmente devenga eso.

Int: Si solo hay la sensación de ser en el «yo soy», ¿de dónde vienen los conceptos?

Mah: Debido al soplo vital, el flujo de la mente está aquí. La mente quiere decir palabras, de manera que los pensamientos están aquí —ellos son los conceptos. Mire a su raíz, la consciencia de niño, y póngale fin.

Int: La dificultad está en el hecho de que toda la consciencia es idéntica, de manera que ¿cómo llegar a la raíz?

Mah: Esta consciencia es un árbol, pero hubo una semilla —vaya a la semilla. La consciencia que usted tiene ahora es la misma que la consciencia de niño; aférrese a eso, eso es suficiente. Mientras la consciencia está aquí, todo es muy importante para usted, pero si se desvanece, entonces ¿cuál es el valor de todo este mundo para usted? ¿Quién es el conocedor de la semilla? Preste atención a cómo ha aparecido esta «yo soidad» —entonces usted sabrá. Acepte solo esta identificación: que usted es esta pura eseidad manifiesta, el alma misma del universo, de esta vida que usted observa, y que, al presente, usted está vistiendo este atuendo corporal. Tome nota de ello; usted ha aceptado muchas cosas en la vida sólo por diversión, ¿por qué no acepta esto también y ve lo que acontece? Vea lo que acontece cuando usted mira a la luna y sabe que la luna está ahí debido a que usted está aquí; debido a que usted es, la luna es. Este gran concepto, esta dicha, experiméntela y gócela directamente.

Int: Debe haber algún poder que es responsable de esta creación.

Mah: El poder es el Sí mismo que cada uno tiene en su eseidad —ese poder está sujeto al tiempo. Desde el momento en que esa eseidad viene, crea automáticamente hasta que esa eseidad desaparece. Antes no había nada —después no hay nada. Solamente durante la duración de la eseidad, el mundo y la creación es. Este poder es la fe en el concepto primordial «yo soy», y ése es el concepto que teje la tela de la creación. La manifestación entera es una apariencia en este concepto.

15 de Abril de 1980

Maharaj: Cuando la consciencia se funde consigo misma, eso es samadhi. Cuando uno no sabe nada —y ni siquiera sabe que no sabe nada— eso es samadhi.

Interlocutor: ¿Devendrá el cuerpo rígido?

Mah: El cuerpo deviene inmóvil. Seguidamente, uno ya no se da cuenta del cuerpo. Cuando todo está consumado, eso es sahaja samadhi.

Int: La sensación es de ardor, de efervescencia, dentro y fuera; ella provoca un pequeño calor.

Mah: Eso es natural. Cuando los cinco elementos se funden entre sí, todo tipo de cosas pueden tener lugar. Los cinco elementos se expresan de diferentes maneras a través del cuerpo en ese estado. Esto no es común a todos, no es necesariamente uniforme —cada cuerpo actuará y reaccionará de una manera diferente. Por consiguiente, Santos diferentes tienen tipos de enseñanzas diferentes. El capital común para todos es el estado de vigilia, el estado de sueño profundo, y la consciencia «yo soy».

Int: Yo hice como Maharaj dijo. Examiné la consciencia de un niño, también medité sobre la semilla y el árbol, y he resuelto esa ecuación.

Mah: ¿Qué queda después de que esas cuestiones han sido resueltas? ¿Puede usted hacer algo al respecto?

Int: No. La semilla desaparece en un pequeño brote, el brote en un árbol y finalmente el árbol desaparece también. La semilla del niño desaparece en un adolescente, etc.

Mah: Ella no desaparece, se transforma. Lo que queda es Parabrahman.

Int: Había la sensación del hijo retornando al padre.

Mah: Esa sensación, ¿acontecía dentro o fuera de la fuente? Los padres son solo nombres que se dan a la fuente que uno conoce siempre.

Cuando se comprende algo, uno realmente no lo aprehende hasta que se le da un nombre, y entonces uno dice que ha comprendido. El nombre no es la cosa. El padre, la madre y el hijo son tres en cuanto al nombre, pero los tres representan la misma cosa. Lo que es, es uno solo, Ello es, y los tres son solo nombres y números que se dan a lo que es básicamente una sola cosa. La unión de pakriti y purusha es mí mismo; pakriti y purusha son sólo nombres —ellos no son formas. Este tema se dirige únicamente a aquellos que están seriamente interesados.

El «Jack fruit» es un fruto muy grande con una piel gruesa y púas puntiagudas por fuera. Dentro está el fruto, y dentro de eso está la semilla. Uno usa el fruto, y la semilla, que es capaz de producir más fruto, está ahí. El cuerpo humano es lo mismo, lo que está fuera es meramente la cáscara; lo que uno usa es la eseidad de dentro. La semilla puede ser usada para reproducir, y el dulzor, el sabor de «yo soy», se valora a sí mismo y quiere continuar a toda costa.

Antes de tomar esta forma usted era sin forma; espontáneamente la forma vino, y cuando la forma vino hubo un anhelo natural de volver al estado sin forma. Cuando usted quiere volver al estado sin forma, sin deseo, solo entonces viene usted aquí, a buscar lo que usted es. La consciencia tiene que conocer a la consciencia. Cuando la consciencia se da cuenta de sí misma, solo entonces usted vuelve a lo normal.

Int: ¿Alguna de esas personas que vienen aquí ha devenido un jnani?

Mah: Un número de aquellos que han venido aquí han adquirido el conocimiento, pero sólo superficialmente. Ninguno ha estudiado realmente lo que el conocimiento es; ninguno ha aprehendido realmente el significado pleno. ¿Qué están haciendo ahora? Están agarrados por el anhelo, por el deseo, y esto les ha hecho olvidar el conocimiento. Muy pocos recibirán este conocimiento correctamente y lo absorberán profundamente dentro de sus corazones. Una vez que usted ha comprendido el origen de este movimiento, de esta actividad, y la razón, la naturaleza de este deseo, solo entonces puede volver a lo que usted es. A menos que usted sea firme sobre esto, no comprenderá.

19 de Abril de 1980

Maharaj: Usted ha venido aquí y está sentado aquí, pero esto no significa que se espere que esté sentado aquí durante 24 horas continuamente durante días y días. Usted ha venido aquí para un rato, después se irá, y nuevamente vendrá. De la misma manera, este cuerpo es un lugar para morar durante un rato.

Una vez estabilizado en lo Absoluto, se hace la distinción clara entre la eseidad y antes de la eseidad.

Interlocutor: Se dice en las Upanishads que en los días de antaño todo discípulo tenía que permanecer cerca del Gurú durante un año sin abrir su boca, y solo entonces podía hacer preguntas.

Mah: Cuando se sienta en estrecha proximidad a un Gurú la capacidad de su eseidad (del discípulo) para recibir esta enseñanza deviene madura. Su capacidad para comprender crece. Surge dentro de él, no viene de fuera de él.

Usted debe llegar a una firme decisión. Debe olvidar el pensamiento de que usted es un cuerpo y ser solo el conocimiento «yo soy», que no tiene ninguna forma, ni nombre. Sencillamente sea. Cuando se estabilice en esa eseidad ella le dará a usted todo el conocimiento y todos los secretos, y cuando le sean dados los secretos, usted trascenderá la eseidad, y usted, lo Absoluto, sabrá que usted no es tampoco la consciencia. Una vez ganado todo este conocimiento, una vez comprendido qué es qué, prevalece una suerte de quietud, una tranquilidad. La eseidad es transcendida, pero la eseidad sigue a disposición.

Int: ¿Qué es ese estado?

Mah: Es algo como un ciervo reposando en la sombra de un árbol. El color de la sombra no es ni claro ni muy oscuro, esto es la frontera. Ni negro azabache ni muy brillante, a mitad de camino entre ellos, eso es esa sombra. Azul profundo, como nubes, eso es ese estado. Eso es también la gracia del Sat Gurú. Todo está manando de ese estado, pero este principio no reclama nada, no está implicado en nada de cuanto está manando de él; pero esta eseidad está a disposición. Ese estado profundo, azul oscuro, la gracia del Sat Gurú. Éste es el estado del jnani, este es un estado de samadhi natural muy, muy raro, el estado más natural, el estado más alto.

Usted debe tener una firme convicción sobre esto. Una vez que la decisión está tomada, no hay que apartarse de ella. La fructificación de su espiritualidad es comprender plenamente su propia naturaleza verdadera, estabilizarse en su verdadera identidad. Uno debe tener paciencia, la capacidad de esperar y ver.

La obscuridad que usted ve cuando cierra sus ojos, eso es la sombra de la gracia del Gurú; no lo olvide, guárdelo siempre presente. Repósese en la sombra de la gracia del Gurú. Siempre que usted recuerda las palabras del Gurú, usted está en la sombra de la gracia del Gurú.

Finalmente, todo se sumerge en el Sí mismo. Usted puede encontrar grandes dificultades, pero su coraje y estabilidad en el Sí mismo deben ser firmes.

23 de Abril de 1980

Maharaj: Sea amistoso con su estado indiferenciado, su verdadero Sí mismo. Nunca ha habido ninguna división, pero usted está bajo el engaño de que no es uno con él.

Yo he comprendido mi verdadera naturaleza: ella está siempre viva, pero no de la manera que todo el mundo piensa. Yo no deseo vivir en esta vida por el conocimiento del mundo subjetivo o la experiencia del mundo subjetivo. Las gentes están diciéndome que yo debo vivir; yo no quiero vivir de esa manera. Yo estoy vivo debido a mi propia naturaleza, Ella está aquí, la existencia está aquí, yo estoy aquí debido solamente a esa existencia. Mi verdadero estado, que es todo, indiferenciado, es más allá del nacimiento y de la muerte. Yo nunca estoy limitado por mi cuerpo y mente. Yo soy sin límites.

Yo, lo Absoluto, nunca había tenido ninguna experiencia de que yo estaba vivo, y ahora estoy experimentando todo este trastorno a través de esta experiencia —«yo estoy vivo». Esta experiencia está limitada al tiempo y espacio; pero cuando comprendí la cosa entera, comprendí que yo nunca había tenido ninguna experiencia de que yo estaba vivo. Eso es un estado más allá de toda experiencia.

¿Por qué ha venido esto? Mi Gurú me ha explicado correctamente que la consciencia de «yo» apareció y que estas experiencias comenzaron, de manera que uno puede ver la verdadera naturaleza de la consciencia de «yo», ir a la fuente, descubrir de dónde viene este «yo».

Interlocutor: ¿Cuál es la diferencia si yo estoy enfermo e inconsciente y Maharaj está enfermo e inconsciente?

Mah: Yo conozco mi verdadera naturaleza y yo soy Eso, mientras usted está limitado a su cuerpo y mente; por lo tanto, usted podría sentir que usted está enfermo ahora, así pues que venga el médico —él podría hacer algo. Todas esas son nociones que usted tendrá, pero yo no las tengo. Yo estoy durmiendo en mi verdadera naturaleza, mientras usted ha tomado un cobertor y está durmiendo.

¿No es verdad que cuando está enfermo, usted está pensando solo en su enfermedad? ¿Por qué ha entrado usted en este campo?

Cuando yo le hablo, no intente comprender desde la identidad cuerpo-mente. Su verdadero estado está siempre aquí; no se ha ido a ninguna parte. Aunque usted no sabía, él estaba aquí, y ahora que usted sabe, él está aquí; usted no ha hecho nada. Él está siempre aquí.

Sobre mi verdadero estado, total, homogéneo, sencillamente apareció una pequeña onda, vino la noticia, «yo soy». Esa noticia constituyó toda la diferencia, y yo comencé a saber esto; pero ahora he conocido mi verdadero estado, de manera que comprendo mi verdadero estado primero, y después comprendo que esta pequeña onda está viniendo y yéndose de mi verdadero estado. Mientras que, en su caso, usted se interesa en la onda y no se interesa en su verdadero estado.

De mi existencia como el Noúmeno ha venido este estado de lo fenoménico. Lo homogéneo comprende el juego de los atributos, la proyección de la mente, pero el juego, la proyección de la mente, no puede comprender lo homogéneo. En el momento en que intenta comprender-Lo, deviene uno con Ello. Todos ustedes están intentando comprender el significado de todo esto. Ustedes no están comprendiendo debido a que todos tienen el pañal de «yo soy esto o eso». Quítenselo.

El último punto de vista es que no hay nada que comprender, de manera que cuando intentamos comprender, nosotros solo estamos cayendo en las acrobacias de la mente.

Cualesquiera que sean las cosas espirituales que usted aspira a conocer, todas están aconteciendo en este mundo objetivo, en la ilusión; todas sus actividades, materiales y espirituales, están en esta ilusión. Todo esto está aconteciendo en el mundo objetivo, todo es deshonestidad, no hay ninguna verdad en este fraude.

Int: La pasada noche, durante la meditación, hubo un estado puro de «yo-yo». Comprendí que era el reconocimiento del Sí mismo.

Mah: ¿Es ese el verdadero significado de su Sí mismo? Escúpalo. Cualquier cosa que haya comprendido, eso no es usted. ¿Por qué está usted perdiéndose en conceptos? Usted no es lo que conoce, usted es el conocedor.

30 de Abril de 1980

Maharaj: Esta consciencia de que «yo soy» ha creado, y sostiene todas las maravillas en el mundo por las que los hombres se honran; por otra parte, esta consciencia no tiene ningún control sobre sí misma.

El principio del que usted ha brotado tiene poderes tremendos. El Señor Krishna ha dicho, «Adórame, sé devoto mío». ¿Qué significa esto? El conocimiento «yo soy» que está morando en usted —adore solo a eso. Confiese a su eseidad con esas tremendas cualidades del Señor Krishna; su eseidad significa Señor Krishna, sea devoto de eso.

En las etapas iniciales, su devoción es del tipo de la sumisión. Usted adora algún principio y se somete a ese principio. En las etapas finales, usted deviene el universo entero.

Su fe hacia algún principio no permanecerá la misma; irá cambiando continuamente.

Todos ustedes son como mendigos; han recibido un cuenco de mendigo y quieren recoger a Dios en eso.

Comprendan que esta «yo soidad» de ustedes es la forma inadulterada de la Divinidad, que el puro estado Ishwara es su eseidad.

Es completamente propio y meritorio que ustedes estén escuchando las charlas. Sin embargo, no están despojándose de este apego al cuerpo-mente. Ustedes están rodeados constantemente de relaciones o intimidades conectadas con su cuerpo-mente. Tengan plena fe en su eseidad y permítanle convertirse en el principio Ishwara manifiesto. Su eseidad es todopoderosa —mediten sobre eso. Ella es muy simple, sin embargo al mismo tiempo, muy profunda. La consciencia es la semilla de la Divinidad. Si nosotros le damos su verdadera importancia y le imploramos, entonces ella florecerá en Divinidad. Si no le damos ninguna importancia, ella no florecerá en Divinidad.

4 de Mayo de 1980

Maharaj: Usted se comprende a usted mismo como cuerpo-mente; por lo tanto, mi problema es —cómo hacer que usted comprenda.

El Señor Krishna dijo, «Todos son mis expresiones». La montaña es de oro y una partícula de esa montaña es oro también. Yo soy esa montaña y cada partícula es mí mismo. La eseidad manifiesta entera es mí mismo, y cada ser es un espécimen de mí mismo. El conocimiento «yo soy» en cada especie es mí mismo. La fuerza vital misma —el principio residente luminoso, brillante, radiante, es mí mismo.

Si alguien me comprende totalmente y plenamente y cabalmente, ése obtiene el cobijo en la sombra de mi benigno ser.

El estado de un jnani, el estado más alto, ha trascendido la eseidad, pero la eseidad está todavía aquí, de manera que junto con la eseidad está lo Absoluto —el benigno estado, azul profundo, sin ojos.

El conocimiento descansa en esa benigna sombra, azul profunda, inmutable, apacible. Cuando esa sombra es movida a un lado, el conocimiento ve entonces las diversas manifestaciones en la forma de universos y de mundos. Pero cuando la sombra está aquí, es el estado azul obscuro, profundo, plenamente relajado.

Interlocutor: ¿Va Maharaj a dejar de hablar?

Mah: Las charlas emanarán siempre que alguien que las merezca esté aquí para hacer preguntas. Yo estoy acercándome al final de mi tiempo. Si surgen algunas preguntas, pregúntelas.

Int: Yo quiero estar aquí con Maharaj tanto como sea posible.

Mah: Aunque usted deba irse a su casa, todo lo que ha sido plantado, todo lo que usted ha recibido, va a cambiarle a usted. Usted está completamente poseído.

Int: Yo siento eso. Estoy agradecido de que en el trayecto final de mi vida, haya sido traído aquí.

Mah: Su venida aquí fue también espontánea. Es muy raro que alguien tenga la buena fortuna de venir aquí; una vez aquí, si la plantación está hecha, el brote tendrá lugar definitivamente. Puede llevar tiempo, pero tendrá lugar definitivamente.

Lo mismo que la eseidad ha aparecido espontáneamente —usted no sabe de antemano, ahora yo voy a ser, ello ha acontecido— así también las charlas están viniendo espontáneamente.

Este toque de «yo soidad» está en cada ser; esta eseidad tiene ese toque de amor por lo Absoluto y es una representación de lo Absoluto. Cuando usted se separó de lo Absoluto con esta identidad «yo soy», usted se sintió fragmentado, aislado, y por eso es por lo que comenzaron sus demandas. En lo Absoluto no hay necesidades. Solo lo Absoluto prevalece.

La verdad es Brahman total solo, nada más que Brahman. En un estado de Brahman total, el toque de eseidad, «yo soy», y con eso, comenzó la separación, ha venido la otreidad. Pero esta «yo soidad» no es un principio pequeño, eso mismo es la mula-maya, la ilusión primaria. Lo que estoy exponiendo no está dirigido a las gentes comunes, debido a que no han alcanzado la estatura para comprender lo que estoy diciendo. Por lo tanto, les digo que hagan bhajans, japa, meditación. Después de hacer eso, cuando la purificación tenga lugar, serán suficientemente capaces de recibir mis charlas.

Int: ¿Desde lo Inmanifestado, lo manifestado está aconteciendo?

Mah: ¿Quién está preguntando esto y por qué?

Int: Yo quiero saber.

Mah: Nada prevalece excepto usted, todo es usted. ¿Qué respuesta puedo darle a usted?

Si usted quiere recordar esta visita, si usted tiene amor por mí, recuerde este principio «yo soy», y sin el mandato o dirección de este principio, no haga nada.

En el mundo hay innumerables gentes, y están tan ocupados con sus asuntos que no tienen tiempo para comer —simplemente están y comen. Éstas son las características de la maya. El gran principio maya está haciendo que usted haga todos sus trucos, y usted está defendiendo también lo que ella dice, y finalmente, esa luz de usted, esa eseidad, se extingue. Entonces, ¿a dónde va a ir usted?

Int: ¡Voy a buscar otro cuerpo!

Mah: Todo eso es un concepto. Antes de aparecer en el mundo, ¿recuerda usted su historia anterior, recuerda usted algo?

Int: No, pero he leído…

Mah : Yo no quiero oír lo que otros escriben, yo quiero saber de viva voz, de usted. Si usted no es, ¿pueden otros estar aquí? ¿No es esto suficientemente bueno para usted?

Int: Pero yo no puedo pensar en un estado cuando yo no había sido.

Mah: Eso era el estado no atención, Parabrahman. Esa atención «yo soy» no estaba aquí.

Int: ¿Nosotros venimos del estado Parabrahman y volvemos a él después de que la eseidad se va?

Mah: Caer a este mundo desde lo Absoluto es algo como la aparición de un sueño. En un sueño ¿está usted yendo a alguna parte? La ignorancia primaria es la comprensión de que usted es el cuerpo. Saber que usted es lo manifestado, es conocimiento, y el conocimiento se sumerge en el no conocimiento, Parabrahman.

Int: Pero yo comprendo por la Gita…

Mah: ¡Arroje eso! Cualquier cosa que usted comprende no es la verdad y ha de ser arrojado por la borda. Usted está intentando agarrar algo y aferrarse a ello. Acepte, como es, lo que le estoy diciendo. No sea extraviado por los conceptos. No emplee palabras, y mírese a usted mismo como usted es. Pocas gentes comprenden lo que estoy indicando.

Usted no está prestando una atención adecuada, usted está hablando solo después de que esta eseidad apareciera. Antes de que la eseidad estuviera aquí, mire a eso, sea en ese estado. Si usted se atreve a llamarme ateo, recuerde que yo hago bhajans cuatro veces al día.

Esa maya es tan poderosa que le tiene a usted completamente envuelto en ella. Maya significa «yo soy», «yo amo ser». Ella no tiene ninguna identidad excepto amor. Ese conocimiento de «yo soy» es el mayor enemigo y el mayor amigo. Aunque podría ser su mayor enemigo, si usted lo propicia debidamente, se dará la vuelta y le conducirá a usted al estado más alto.